الجزاء ، فنجعل من يلتزم الطاعة كمن هو فاجر مجرم عاص لا يبالي بمعصيته ؟ كلا فلا تسوية بين المطيع والعاصي . ثم نفى اللّه تعالى وجود كل الأدلة العقلية أو النقلية التي تصلح لإثبات التسوية أو تحقيق الدعوى ، فقال : 1 - ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ؟ أي كيف تظنون ذلك ، وتحكمون هذا الحكم الأعوج ، كأن أمر الجزاء مفوّض إليكم ؟ إن أبسط مبادئ العقل وأصول الرأي يمنع مثل هذا الظن أو الحكم . وهذا نفي الدليل العقلي . 2 - أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ ، إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ أي بل ألكم أو بأيديكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه ، يتضمن حكما مؤكدا كما تدعونه ، وتقرؤون فيه ، فتجدون المطيع كالعاصي ؟ ! وهل في ذلك الكتاب أن لكم في الآخرة ما تختارون وتشتهون ؟ وهذا نفي الدليل النقلي . 3 - أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ أي بل ألكم أو معكم عهود عند اللّه موثقة مؤكدة ثابتة إلى يوم القيامة في أن يدخلكم الجنة ، ويحصل لكم ما تريدون وتشتهون ، وينفّذ لكم الحكم الذي تصدرونه ؟ وهذا نفي الوعد الإلهي بما توقعوا وظنوا . 4 - سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أي قل لهم يا محمد موبخا لهم ومقرّعا : من هو المتضمن المتكفل بهذا ، أو أيهم بذلك كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين فيها ؟ 5 - أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ أي بل ألهم شركاء للّه بزعمهم من الأصنام والأنداد قادرون على أن يجعلوهم مثل المسلمين في الآخرة ؟ فإن كان لهم شركاء ، فليأتوا بهم لمناصرتهم إن كانوا صادقين في دعواهم . وهذا نفي التقليد وإبطال جوهر الاعتقاد لدى المشركين .